10月11日下午，严茹蕙老师在弘毅楼举行“赴日唐人事迹介绍”专题讲座，现场学术氛围热烈。

历史上的文化交流，常由人物往来所带动。唐日的文化交流中，从日本远渡重洋而来的遣唐使及职工/僧，如：阿部仲麻吕、吉备真备、空海大师、慈觉大师圆仁等，都曾在唐日的文化交流中留下了浓墨重彩的一笔。

唐朝时，由于唐律的严格限制，能够来往于唐日之间的中国人，只有国家正式派出、身负任务的使者，一般人不被允许“出国”。以往历史上私自从唐朝前往日本的人物，也就是讲题中的「赴日唐人」，学界曾归纳为使者、僧侣、混血儿、商人以及俘虏几类人，而严老师在研究中，发现了成功抵达日本的人群中，实际还有未曾被学界注意到的庶民阶层。

在赴日唐人中，鉴真大师和他六次东渡日本的故事被大多数人所熟知。他携带人才与重要佛教文物试图闯关，历经千难万险，屡次失败，第五次东渡时甚至遭风暴袭击，漂流到海南岛，直到第六次东渡才终于成功到达日本。他在日本为天皇家族授戒，主持重要佛教仪式，系统讲授佛经，成为日本佛学界的一代宗师；他指导日本医生鉴定药物，传播唐朝的建筑技术和雕塑艺术，设计和主持修建了唐招提寺，这座以唐朝风格佛殿为蓝本建造的寺庙是世界建筑史上的一颗明珠，保存至今。鉴真死后，其弟子为他制作的坐像，至今仍供奉在寺中，被定为"国宝"。

那么在历史上真的没有唐朝人偷渡到日本吗？严茹蕙老师讲到，事实并非如此，她透过研究与文献调查，拜访了日本的叡山文库，该地收藏一份可能是现存最古的手抄本圆仁传记──《慈觉大师入唐往反传记》，是由晚唐時期一个名叫乐郃的唐朝人所撰写。此人即是与慈觉大师圆仁同船，偷渡到日本。《慈觉大师入唐往反传记》用约三分之二的篇幅讲了圆仁在唐朝的经历，剩下的篇幅里，则对与乐郃同行的唐朝人、乐郃自己的身世、赴日本的原因与期望做了一个简单的讲解。虽然乐郃对自己的经历记载有限，但对于理解唐朝平民赴日的动机和理由，却有很高的参考价值。

赴日唐人在文化上的作用，虽然因人而异，但综合而言，这些人是唐文化在各方面的具现,供正在进步中的日本官民学习,也让千载后的我们,得以在现实生活中看到唐文化的遗存。同时日人又以习得的唐文化为基础,进一步加以发挥,成为日本自身的传统。由此证明了中国文化圈内的各国进行文化交流的结果，呈现出的文化既有普遍性,也有独特性,同时还融合了东亚各国自身文化的主体性与古典中国风格,在新时代呈现出新样貌。（撰稿/文恒汐 复审李琪 终审/陈晓峰）